以竹造園，竹因園而茂，園因竹而彰；以竹造景，竹因景而活，園因景而顯。竹集形態(tài)美、色彩美、音響美、風(fēng)格美于一身：翠竹青青，千姿百態(tài)。有的離地尺許，有的亭亭玉立，有的蓬松一堆；壽竹散生一盤(pán)，互不相攏；小勤竹枝枝緊連，擠在一起；甜竹竹葉大如掌；小觀音竹葉形似針等。綠竹櫛風(fēng)沐雨，心有靈犀。月照有清影，風(fēng)吹有清聲，雨滌有清韻，霜凝有清光，雪染有清趣。以竹為友，以竹為師，會(huì)使人悟天地之正氣，育崇高之美德，激人生之理想。
中國(guó)是“竹子王國(guó)”，竹子種類(lèi)繁多，分布地域極廣：東起臺(tái)灣，西迄西藏，南至海南島，北至黃河流域。萬(wàn)千綠竹，綠染神州，裝點(diǎn)山河，美化大地，使我們的生活更富有色彩和情趣。當(dāng)我們涉足名園勝跡，無(wú)不深刻地體察到竹子的景觀效益。中國(guó)園林造園歷史悠久，具有特殊的藝術(shù)風(fēng)格，富有山水畫(huà)境的自然美。竹正符合造園要求自然、純樸的潮流，是古往今來(lái)園林中很好的綠化植物。
以竹造園，不管是紛披疏落竹影的畫(huà)意；不管是以竹造景、借景、障景，或是用竹點(diǎn)景、框景、移景，都能組成如詩(shī)如畫(huà)的美景，且風(fēng)格多種多樣。諸如竹籬夾道、竹徑通幽、竹亭閑逸、竹圃綴雅、竹園留青、竹外怡紅、竹水相依等景觀藝術(shù)，無(wú)不遍及中國(guó)園林。
北魏時(shí)期，洛陽(yáng)官場(chǎng)眾多私家園林，相繼呈現(xiàn)了“莫不桃李夏綠，竹柏冬青”的景象。崇竹愛(ài)竹、樂(lè)竹忘形的“竹林七賢”更加提倡竹子造園。尤其是唐宋時(shí)期，我國(guó)文化藝術(shù)空前繁榮，促進(jìn)了造園興盛，竹子造園隨之而步入了鼎盛時(shí)期，有名的李德容的“平泉?jiǎng)e墅”、王維的“輞川別業(yè)”，杜工部的“成都草堂”、蘇軾的“東坡園”等等，大種庭園竹，與綠樹(shù)花草天成景物流芳百代。明清時(shí)代，竹子造園首推江南園林。蘇州的拙政園“梧竹幽居”、“竹徑通幽”、“竹廊扶翠”等園林藝術(shù)為多數(shù)園林借鑒。特別是清代圓明園“天然畫(huà)圖”，以萬(wàn)竿翠竹為其中“五福堂”造景，呈現(xiàn)出“竿竿清欲滴，個(gè)個(gè)結(jié)生涼”的竹園景象，清風(fēng)吹過(guò)，龍吟細(xì)細(xì)，鳳尾森森，真使人有“風(fēng)枝露梢，綠滿襟袖”之感。其中湘妃竹在“天然畫(huà)圖”中造就了令人陶醉的景觀，成了竹子在東方藝術(shù)情調(diào)中的杰作。
縱觀中國(guó)數(shù)千年的建筑史，我們可以粗略地勾畫(huà)出竹材建筑的發(fā)展軌跡：從六七千年的新石器時(shí)代開(kāi)始，中華民族的先民就以竹為建筑材料，建造了與刀耕火種和經(jīng)常遷徙的生產(chǎn)，生活方式相適應(yīng)的簡(jiǎn)易住所，竹開(kāi)始與中華民族的住所結(jié)下了不解之緣；由巢居演變的干欄建筑，是長(zhǎng)江流域以南諸民族以竹木為主要材料建造的獨(dú)特的住所形式，亙古及今，分布廣泛；竹是我國(guó)古代建造宮室的重要建筑材料，并以“竹宮”作為壇祠的泛指；我國(guó)古建筑中曾經(jīng)形成了加工竹材用于建筑的職業(yè)——竹作，出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)以竹為建筑材料的竹建筑，唐宋風(fēng)靡一時(shí)，稱(chēng)為文人雅士追逐的時(shí)尚和“居必有竹”的具體體現(xiàn)；竹子在當(dāng)代不僅成為建筑工地上不可缺少的建筑材料，而且廣泛用于室內(nèi)裝飾，出現(xiàn)了頗受現(xiàn)代都市人青睞的竹建筑和室內(nèi)竹藝裝飾。
我國(guó)歷代封建王朝都有大興土木的流弊。竹因具有取材便捷、堅(jiān)固耐用的特點(diǎn)，自然受到人們的青睞，進(jìn)入了古代宮室的建造活動(dòng)之中，成為建造宮室的重要建筑材料之一。川東的一則傳說(shuō)從側(cè)面反映了用竹建造宮室的情況。川東酉水流域流傳著《祭竹龍》。相傳，皇帝建造宮殿，需要三千六百根竹子，故派人到南方到處找竹。因官兵殘暴成性，殺死護(hù)竹人，迫使當(dāng)?shù)匕傩辗纯�。最后，滿山翠竹變成一條條竹龍，口吐火焰，燒死官兵。此后，川東酉水流域的百姓每年都祭祀竹龍，以酬謝竹龍的庇佑之恩。漢代大興竹宮，據(jù)《漢書(shū)•禮樂(lè)志》載：……夜常有神光如流星止集于祠壇，天子自竹宮而望拜。”《三輔黃圖》三載：“竹宮，甘泉祠宮也，以竹為宮，天子居中。”即以“竹宮”作壇祠的泛指。從以上史料記載和民間傳說(shuō)看，以竹為主要建筑材料的“竹宮”至遲在漢代即已出現(xiàn)，甚至可以追溯得更遠(yuǎn)。
在我國(guó)各種民居建筑中，使用竹材最廣泛的莫過(guò)于南方諸族的干欄建筑。
干欄式建筑是多種要素組成的重層文化復(fù)合體，在中國(guó)古代建筑中獨(dú)樹(shù)一幟。干欄式建筑系竹、木柱底架上建造的高出地面的房屋，自新石器時(shí)代至現(xiàn)代均有流行，在我國(guó)主要分布在長(zhǎng)江流域以南地區(qū)。南方的干欄式建筑均是從原始巢居的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。
古代越人居住的是以竹木材料為主的干欄式建筑。古代東南越的建筑材料豐富，山間平地各處生長(zhǎng)的竹木材料俯拾即是，取之不盡，用之不竭，這對(duì)越人的各項(xiàng)建筑活動(dòng)無(wú)疑提了極大的便利。從浙江河姆渡遺址及至廣東高要縣茅崗水上干欄建筑，都證實(shí)幾千年來(lái)古代越人及其先民建造的干欄建筑都以竹木材料為主。
傣族竹樓是典型的以竹材為建筑材料的干欄式建筑。傣族建造干欄式建筑的歷史悠久。傣族創(chuàng)世史詩(shī)中記載人們不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)建成的“鳳凰房”(干欄)，主要就是用竹子建成的。
傣族營(yíng)建竹樓也有悠久的歷史，故史書(shū)中關(guān)于傣族竹樓的記載頗多，因傣族先民稱(chēng)為“金齒”、“百夷”，故史書(shū)上的“金街”、“百夷”即指現(xiàn)今的傣族。元李京《云南志略》載：金齒
百夷“風(fēng)土下濕上熱，多起竹樓。”明李思聰《百夷傳》載：“公廨與民居無(wú)異，雖選慰亦樓房數(shù)十而矣。制甚鄙猥，以草覆之，無(wú)陶瓦之役，頭目小民，皆以竹為樓。”明朱孟震《西南夷風(fēng)土記》記百夷：“所居皆竹樓，人處樓上，畜產(chǎn)居下，苫蓋皆茅茨。”又，《徐霞客游記》載：云南騰越州“駕竹為巢，下畜牛豕，而上托爨臥，儼然與粵西無(wú)異。”以上四則記
載充分說(shuō)明：傣族竹樓起源甚早，且以竹為主要建筑材料。
從現(xiàn)今傣族地區(qū)遺存的竹樓看，傣族竹樓幾乎完全是用竹子建成，梁、柱、墻壁、樓板、樓梯、門(mén)窗，無(wú)一不是用竹子制成，門(mén)窗還編織各種花紋，表現(xiàn)出傣族人民高超的建筑藝術(shù)。樓板是用大竹打通中問(wèn)的竹節(jié)，直剖裂開(kāi)，然后壓平，便成為寬尺許、長(zhǎng)數(shù)丈的光滑樓板。
在長(zhǎng)期的建筑實(shí)踐中，傣族人民積累了豐富的建筑經(jīng)驗(yàn)，對(duì)竹有一定的要求。如用竹劃篾子，太老的竹子劃不開(kāi)且易折斷，太嫩不牢實(shí)。一般剛“丟梢”的嫩竹，較為好用。習(xí)慣于“七竹八木”，即七月砍竹，八月砍木材。
關(guān)于竹樓，傣族民間流傳著一個(gè)優(yōu)美的傳說(shuō)。傣族人民居住的竹樓，傣語(yǔ)通稱(chēng)為“很”。“很”這個(gè)名詞是由“烘哼”一語(yǔ)演變而來(lái)的，“烘哼”是傣語(yǔ)，“鳳凰展翅”的意思。傳
說(shuō)，在遠(yuǎn)古時(shí)代，傣家人并沒(méi)有房子居住，他們住在山洞或大樹(shù)上。有一個(gè)名叫帕雅桑目蒂的人，他看到樹(shù)葉能遮擋雨滴，從中受到了啟發(fā)，便開(kāi)始試著用樹(shù)葉、山草建蓋住室。起初，
他用樹(shù)葉山草蓋了一間平頂草房，可是一下雨這房子就漏得無(wú)法住人。后來(lái)帕雅桑目蒂看到一條狗前腿立地，坐在地上淋雨，雨水順著陡坡形的狗身流到地上，狗身下面滴水不漏，他
從中受到啟發(fā)，仿照狗坐在地上淋雨的姿勢(shì)蓋成了“杜瑪些”(意為狗頭窩鋪)。這種房子前高后低，使雨水順著坡形屋面流到地上，但歪腳雨還是從兩側(cè)和屋前飄灑進(jìn)來(lái)，雨下大了屋里水奔流涌，仍然無(wú)法安身。帕雅桑目蒂拆掉杜瑪些，準(zhǔn)備蓋一理想而舒適的住室，可是他蓋了很久也沒(méi)蓋成。他正在苦惱之時(shí)，天王帕雅英變成了一只美麗的鳳凰，冒著風(fēng)雨飛到他面前。鳳凰揚(yáng)起雙翅，暗示他屋脊應(yīng)該蓋成人字形；鳳凰低頭搖尾，暗示他要蒙上人字形的兩側(cè)，才能擋住從兩側(cè)飄來(lái)的風(fēng)雨；鳳凰將腳立在地上托住身子，暗示他住房應(yīng)分上下層。鳳凰飛走之后，帕雅桑目蒂按鳳凰淋雨之姿，用竹蓋成了如今這種高腳竹樓。他把這種既能遮風(fēng)擋雨，又能防潮的舒適竹樓叫做“烘哼”，傳給了后人。住上舒適竹樓的傣家人，為了記住帕雅桑目蒂這個(gè)蓋房始祖的功跡，便使用帕雅桑目蒂的名字重新給竹樓命名，即把“烘哼”改成了“很帕雅桑目蒂”，通稱(chēng)“很”。
可見(jiàn)，這就是傣族創(chuàng)世始祖不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)用竹子建造的“鳳凰房”，也就是竹樓的原形。這種竹樓，在云南德宏保留較多，比比皆是。西雙版納傣族地區(qū)的竹樓已發(fā)生了深刻的變異，除一部分保持原貌外，大部分已演變?yōu)橥唔斈緲�，但�?dāng)?shù)卮黾胰巳匀环Q(chēng)其為“竹樓”。由此可以說(shuō)明，竹樓作為傣族傳統(tǒng)的住所形式，對(duì)傣族人民的日常生活有深刻的影響，使傣族人民對(duì)之產(chǎn)生深厚的民族感情，形成一種無(wú)法化解的“竹樓情結(jié)”。德宏有諺語(yǔ)說(shuō)：“吃竹、住竹、燒竹”。竹對(duì)傣族人民傳統(tǒng)住所的影響由此可見(jiàn)一斑。
由于南北自然與地理?xiàng)l件的差異，我國(guó)的原始住所朝著兩個(gè)方向發(fā)展，即“南方人巢居，北方人穴居”。干欄就是在巢居的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，逐漸出現(xiàn)了“懸虛構(gòu)屋”、“居處架木兩重”或“架竹為欄”的形式。所以可以說(shuō)，我國(guó)南方竹木繁多的自然條件孕育了古代南方諸族的原始巢居形式，在此基礎(chǔ)上形成了以竹木為建筑材料的干欄建筑。竹不僅對(duì)干欄建筑的產(chǎn)生和發(fā)展有著直接的影響，而且影響了我國(guó)南北建筑不同的風(fēng)格和走向。
